Cum am mai spus, principiile medicinei traditionale chineze sint universale si, in consecinta, tot ce am scris in cele doua carti precedente despre regimul dietetic si Qi Gong ramine valabil pentru farmacopee. Totusi, pentru cititorii care ar vrea sa se initieze in medicina traditionala chineza citind lucrarea de fata, vom relua succint respectivele principii fundamentale, apoi ne vom opri mai pe larg asupra aspectelor specifice farmacopeei.

Principii generale ale medicinei traditionale chineze

1. Dao (sau Tao)
Pentru intelegerea semnificatiei acestei notiuni, trebuie sa incepem prin a sti ca Dao fn chineza se scrie, se deseneaza sau se simbolizeaza printr-un cap plecat deasupra a doua picioare care merg, avanseaza. Cum acest caracter este adesea folosit pentru desemnarea unui drum, a unei strazi, a fost foarte des tradus prin "cale", ceea ce limiteaza cam mult sensul termenului Dac Din acest motipreferam sa nu-l traducem. Lao Zi (sau Sao-Tseu) vorbeste despre el in sectiunea sa Dao De Jing (sau Tao Te King), unde spune : "despre Dao sigur ca se poate vorbi, dar Dao despre care se poate vorbi nu este Dao cel etern (sau imuabil)". Aceasta prima afirmatie ne face sa intelegem ca. in sensul cel mai larg, Dao este, in acelasi timp. Unitatea si Zero-ul metafizic.
In alta parte Lao Zi scrie :

"Dao il naste pe Unu ;

Unu il naste pe Doi;

Doi il naste pe Trei,

Trei le naste pe cele Zece Mii de Fiinte".
Asupra celei de-a doua sugestii ne vom opri mai mult. Primul vers, "Dao il naste pe Unu", ne sugereaza ca Dao de care tocmai vorbim da nastere la un Unu principial, un Unu manifesil.
2. Yin si Yang
Al doilea vers, "Unu il naste pe Doi", ne spune ca acest Unu principial, printr-un fel de dedublare, da nastere la Doi, lucru pe care traditia chineza il traduce prin simbolul lui Yin si al lui Yang.
Intra in categoria Yin :

a partea umbrita

a obscuritatea

a frigul

a iarna

a interiorul etc.

Intra in categoria Yang :

a partea insorita

a claritatea

a caldura

a vara

a exteriorul etc.

De retinut ca :

Yin si Yang sint doua atribute, doua calitati ale unui eveniment, fiinta sau obiect care sint opuse si complementare. Este necesar sa se sileasca perspectiva din care se apreciaza aceste calitati.

Exemplu :
Un barbat este Yang in raport cu o femeie care este Yin din punct de vedere general.
Un barbat este Yang in raport cu un baiat care este Yin din punctul de vedere al

dependentei de ceilalti.

Un baiat este Yang in raport cu un barbat matur care este Yin din punctul de

vedere al cresterii generale.

Nu trebuie uitat niciodata ca in Yang exista intotdeauna Yin si in Yin existaIntotdeauna Yang.
Exemplu:
Stiinta moderna a demonstrat incontesil ca barbatul are in corp o anumita
cantitate de hormoni feminini si ca femeia are o anumita cantitate de hormoni
masculini.
Chiar aceste lucruri sint simbolizate in Dao. in Yin si Yang ; totusi, nu e numai
aceasta, pentru ca ura poate fi luata ca obiect de meditatie si poate dezvalui

practicianului multe alte aspecte.

3. Cerul, Pamintul si Omul

Cel de-al treilea vers, "Doi il naste pe Trei", arata ca doi poli nu pot exista mult timp separati; nu Ie ramine decit sa interactioneze si sa dea nastere celui de-al treilea element. Pentru a va convinge de acest lucru, e suficient sa va ginditi la faptul evident ca - exceptind alegerea unei cai ascetice - un barbat si o femeie, care decid sa traiasca impreuna, au in majoritatea cazurilor dorinta de a da nastere unui copil. A da nastere este exact termenul folosit de Lao Zi.
La nivel de principii, cind il consideram pe trei ca numar al traditiei chineze, Yang ia numele Cerului, Yin pe cel al Pamintului, iar actiunea Cerului asupra Pamintului si raspunsul Pamintului la actiunea Cerului il produc pe Om, care devine intermediarul ideal intre Cer si Pamint.
Este ceea ce se regaseste in scrierea ideogramei, a hieroglifei, putem spune, Wang (pronuntat Uang):

a linia superioara reprezinta Cerul, cea inferioara Pamintul;
a linia mediana reprezinta Omul, iar cea verticala, care uneste Cerul cu Pamintul intersectind Omul. reprezinta functia reala a Creatorului prin verticalitatea sa.

4. Cele Zece Mii de Fiinte

Cel de-al patrulea vers, "Trei le naste pe cele Zece Mii de Fiinte", ne dezvaluie ca. "iesind" din trei, considerat ca numar, toate fiintele se vor manifesta (nu vor fi manifestate).

a Lemnul genereaza Focul,

a Focul genereaza Pamintul,

a Pamintul genereaza Metalul,

a Metalul genereaza Apa,

a Apa genereaza Lemnul;
sau relatia de inhibitie urmind sagetile stelei cu cinci brate:
a Lemnul inhiba Pamintul.

a Pamintul inhiba Apa,

a Apa inhiba Focul,

a Focul inhiba Metalul,

a Metalul inhiba Lemnul.
Aplicarea teoriei celor cinci miscari din medicina traditionala chineza permite mentinerea echilibrului necesar fiintei pentru o viata armonioasa si este in raport strins cu cele Cinci Organe: Ficat, Inima, Splina, Plamin. Rinichi care, dincolo de notiunea anatomica pe care le-am desemnat-o noi, occidentalii, reprezinta un ansamblu de functii fiziologice si psihologice.
Este foarte important sa retinem acest lucru pentru ca, in continuare, vom intilni des aceste Cinci Organe care. impreuna cu Sase Viscere asociate, constituie o parte capitala a medicinei traditionale chineze.

c) Numerele 6, 8, 10 si 12 capata o importanta particulara pentru medicina,, traditionala chineza. Fara a intra in detalii, sa amintim numai de cele "Sase Viscere", "8 Trigrame" (in legatura cu cele " 8 Meridiane Curioase"), cele "10 Trunchiuri Celeste" si cele "12 Ramuri Terestre" (in legatura cu cele "12 Meridiane Principale").
Cele "Sase Viscere" sinl: cula Biliara, Intestinul Subtire, "Triplul incalzitor", Stomacul, Intestinul Gros, ca.
Cele 8 " Meridiane Curioase" sint:

a Du Mai (Triplul incalzitor);

a Ren Mai (Vasul Guvernator);

a Dai Mai (Meridianul de Centura);

a Chong Mai (Meridianul Asaltelor);

a meridianele Yin si Yang Qiao si Yin si Yang Wei.

Cele "12 Meridiane Principale" sint, dupa ordinea in care Qi. adica Suflul, circula, in mod preferential:
a Meridianul Tai Yin al miinii sau Meridianul Plaminului,
a Meridianul Yang Ming al miinii sau Meridianul Intestinului Gros,
a Meridianul Yang Ming al piciorului sau Meridianul Stomacului.
a Meridianul Tai Yin al piciorului sau Meridianul Splinei,
a Meridianul Shao Yin al miinii sau Meridianul Inimii,
a Meridianul Tai Yang al miinii sau Meridianul Intestinului Subtire,
a Meridianul Tai Yang al piciorului sau Meridianul cii,
a Meridianul Shao Yin al piciorului sau Meridianul Rinichiului.
a Meridianul Jue Yin al miinii sau Meridianul Stapinului Inimii,
a Meridianul Shao Yang al miinii sau Meridianul "Triplului incalzitor".
a Meridianul Shao Yang al piciorului sau Meridianul culei Biliare,
a Meridianul Jue Yin al piciorului sau Meridianul Ficatului.
Aceste 12 meridiane sint simetrice si bilaterale. Meridianele mediane, "Vasul Guvernator" si "Conceptia", asigura comunicarea Suflului intre cele 12 meridiane, la dreapta si la stinga.
Analiza simptomelor bolilor in functie de punctele de vedere relative la aceste numere diferite permite practicianului sa puna un diagnostic bine silit; practicianul va putea alege metoda terapeutica si se va orienta catre aceea pe care o cunoaste cel mai bine sau catre aceea care se pare ca va avea cele mai bune sanse de a vindeca boala.
Putem estima ca alegerea se va orienta astfel:

a 60% dintre cazuri catre farmacopee,

a 15% dintre cazuri catre acupunctura,
a 25% dintre cazuri catre masaj, Qi Gong si regim dietetic.
Nu putem considera incheiata aceasta prezentare foarte generala fara a aminti de Qi, a carui ideograma reprezinta vapori de apa, aburii iesind din orezul care fierbe: aceasta sugereaza hrana, care este in acelasi timp materiala (orez) si imateriala (aburi).
Qi a fost adesea tradus prin "energie", dar nu ne place sa utilizam acest termen care aminteste prea mult de fizica moderna si care ni se pare prea restrictiv. Din aceasta cauza preferam termenul "suflu", care este mai aproape de semnificatia lui din limba chineza si care corespunde destul de bine lui pneuma, termenul vechilor greci, si lui animus al latinilor. Bineinteles, acest suflu inglobeaza suflul respiratiei, dar el reprezinta mai mult si poate fi subdivizat in diferite parti care se intrepatrund si se completeaza; diviziunea se face dupa criterii de origine sau functie:
a Yuan Qi (Suflul Originar): se mosteneste de la parinti si se uneste cu altele pentru a forma Zong Qi (Suflul Ancestral), care este combinarea suflurilor extrase din alimente si bauturi.
a Wei Qi (Suflul Defensiv) si Ying Qi (Suflul Hranitor) sint alte doua categorii de sufluri de care se vorbeste adesea in medicina traditionala chineza ; numele celui dintii il desemneaza ca avind drept scop apararea organismului (caile de aparare imuniiara ale medicinei occidentale reprezinta doar o parte din ele); numele celui de-al doilea - ca avind functia de hranire fizica si psihica.
Pentru a sintetiza teoriile simplu si exact, este suficient sa spunem ca, atunci cind Suflul circula armonios intr-un organism, acesta e sanatos. Daca, in schimb, circulatia lui este impiedicata dintr-un motioarecare, apar boala si durerile. Scopul medicinei traditionale chineze este deci sa resileasca echilibrul pierdut, iar farmacopeea chinezeasca reprezinta adesea un mijloc puternic si eficace de a-l atinge.